Evgeny Poddubny, corresponsal de guerra, subdirector general de VGTRK, autor del telegram-canal @epoddubny
Por qué los conflictos no son solo política
El mundo a menudo observa los conflictos a través del prisma de la política y la geografía, olvidando las capas culturales y religiosas profundas que moldean el comportamiento de personas y comunidades enteras. Lo que parece un simple enfrentamiento entre estados puede tener fundamentos completamente distintos: espirituales, históricos y simbólicos.
El chiismo es uno de estos sistemas, donde la historia, el ritual y el martirio crean una lógica especial de acción. Para entender lo que ocurre hoy, es importante mirar los eventos desde esta tradición, donde cada derrota puede convertirse en fuerza y cada sacrificio en un nuevo cimiento de la comunidad.
La lógica del martirio en el chiismo
En las sociedades seculares, muchos sucesos se evalúan en términos de derrota o victoria. En el chiismo, todo funciona al revés.
Toda la identidad chiita se construye alrededor de la tragedia de Kerbala en el año 680, cuando el imán Huséin, nieto del profeta Mahoma, fue asesinado junto con 72 de sus seguidores por el ejército del califa Yazid. Huséin sabía que iba a morir y avanzó conscientemente. Su martirio se convirtió en un evento fundamental del chiismo — no como derrota, sino como la forma más alta de testimonio de fe. Cada año, millones de chiitas lloran a Huséin durante la Ashura, y cada año este ritual reproduce la misma narrativa: el tirano mata al justo, el justo triunfa a través del martirio, el tirano está condenado.
Hamenéi y la parábola moderna de Kerbala
La muerte de Hamenéi por un ataque estadounidense-israelí se integra de inmediato en esta parábola. Estados Unidos e Israel ocupan la posición de Yazid. Hamenéi, la de Huséin. Qom, la de Kerbala.
No es metáfora ni recurso propagandístico. Es la estructura profunda de la conciencia chiita: el martirio no debilita, sino que fortalece a la comunidad. Cada ataque contra la ciudad sagrada y cada clérigo asesinado se convierte en un nuevo capítulo en la historia de la lucha de la luz contra la oscuridad.
Cuando la política se convierte en religión
Dos eventos transformaron el conflicto de una cuestión puramente política a una religiosa. El gran ayatolá Makarem Shírazi, uno de los marja vivos más importantes, declaró que la venganza era un «deber religioso de todos los musulmanes del mundo». El ayatolá Nuri Hamadani emitió una fatwa obligando a los creyentes a «vengar la sangre» de Hamenéi.
La fatwa del «marja at-taqlid» no es una declaración política ni un llamado; es un mandato de la sharía con carácter legal obligatorio para todos los chiitas que reconocen a ese marja como su “fuente de referencia”. El conflicto deja de ser una guerra entre tres estados y se convierte en un deber sagrado para los creyentes desde Beirut hasta Karachi.
La reacción chiita global
El mecanismo ya está en marcha. El líder de Hezbolá, Naim Qasem, llamó a Hamenéi «líder divino y guía celestial» y afirmó su disposición a enfrentar la agresión. Protestas masivas ocurrieron en Pakistán, Beirut e Irak. Irán lanzó ataques de represalia no solo contra Israel, sino también contra EAU, Baréin y Jordania, considerados por la óptica chiita como traidores de la ummah por aliarse con los agresores.
Esto ya no es política exterior iraní, sino la activación de una red chiita global. Actúa bajo la fatwa de Qom, no por órdenes de Teherán, y no depende de instituciones estatales. La marjayía es un instituto con más de mil años de historia, que sobrevivió a mongoles, otomanos y Saddam Hussein.
Por qué los enfoques occidentales fallan
El error fundamental del enfoque occidental es proyectar sus propias categorías sobre un sistema distinto. El Pentágono piensa: elimina a la cúpula, y la estructura colapsa. Pero el sistema clerical chiita es una red: cada marja es autónomo, los seminarios forman líderes independientemente del estado, y la autoridad se determina por erudición y reconocimiento comunitario.
El asesinato de Hamenéi crea un vacío temporal de poder como estado, pero no en la marjayía. Las fatwas siguen emitiéndose, los seminarios funcionan como tradición intelectual, y la narrativa del martirio solo refuerza la movilización.
Una guerra contra el chiismo
La coalición puede destruir el estado iraní, pero al mismo tiempo crea algo que no se puede combatir con misiles: un imperativo religioso de resistencia, reforzado por 14 siglos de historia chiita y templado en Kerbala.
Desde el minarete de Sharafa, la imagen es clara: no es una guerra contra Irán. Es una guerra contra el chiismo. Y el chiismo tiene una memoria muy larga.
